Questão 109 — ENEM 2015Caderno azul · 2º Dia

Ficha da Questão

• 📚 Matérias Necessárias: Língua Portuguesa → Sociolinguística / Língua, Cultura e Identidade
• ⚡ Nível: Médio — o texto é acessível, mas exige descartar alternativas com carga política/ética exagerada que soam plausíveis
• 🎯 Tema/Habilidade: A língua como marca de identidade cultural (competência de linguagens: reconhecer usos da língua(gem) como suporte de memória e tradição de um grupo social)
• 🏆 Gabarito: B — revelado após resolução completa

Passo 1 — Leitura Estratégica do Comando

• Comando reformulado: "Qual é o efeito de sentido produzido pela mistura de português e iorubá na letra de 'Yaô'?"
• Palavras-chave decisivas: mistura, iorubá, africanos escravizados
• Armadilha típica: escolher uma alternativa que soa "engajada" ou "crítica" (superioridade, resistência, separação racial) só porque o tema envolve escravidão — sem prestar atenção ao tom festivo e celebratório da letra e do comando do enunciado.
• O que a resposta precisa demonstrar: que o uso do iorubá comprova que elementos linguísticos e culturais de matriz africana continuam presentes e ativos na cultura brasileira contemporânea, e não apenas um registro histórico morto.

Passo 2 — Mapa de Conceitos Essenciais

• Sincretismo e contato linguístico: quando duas línguas convivem em um mesmo território (português e iorubá, trazido pelos povos escravizados da região que hoje corresponde à Nigéria/Benin), é comum que uma "empreste" vocabulário à outra, sobretudo em campos semânticos ligados a religião, culinária e música.
• Candomblé e vocabulário de terreiro: palavras como "terreiro", "yaô" (iniciante/noviça do candomblé), "saravá" (saudação/louvação) e os nomes dos orixás (Ogum, Oxalá, Iemanjá, Oxóssi, Nanã, Xangô) pertencem ao universo lexical afro-religioso, preservado por gerações de praticantes desde o período colonial.
• Língua como patrimônio cultural vivo: um idioma (ou parte de seu vocabulário) sobrevive quando segue sendo usado em práticas sociais — aqui, a música popular urbana do Rio de Janeiro dos anos 1930 —, e não apenas em registros arqueológicos ou históricos.
• Contexto de produção da canção: Pixinguinha e Gastão Viana compõem "Yaô" em plena efervescência do nacionalismo modernista, período em que artistas passam a valorizar as raízes afro-brasileiras como parte constitutiva — e não marginal — da identidade nacional.

Passo 3 — Decodificação do Enunciado

• Evidência 1: "O texto mistura o português com o iorubá, língua usada por africanos escravizados trazidos para o Brasil" → o enunciado já entrega o dado histórico-linguístico: o iorubá não é enfeite exótico, é a língua de um povo que, mesmo escravizado, trouxe e manteve sua cultura.
• Evidência 2: "Ôi tem nêga de Ogum / De Oxalá, de Iemanjá / Mucama de Oxossi é caçador / Ora viva Nanã" → enumeração afetuosa e celebrativa dos orixás, sem nenhum tom irônico, hierárquico ou de denúncia — é louvação, não crítica.
• Evidência 3: "Vamos saravá (...) Xangô!" → "saravá" é convite coletivo à celebração; a canção termina em tom de festa compartilhada, reforçando que a tradição afro-brasileira já é parte do repertório cultural de todos, não de um grupo isolado.
• Síntese: a letra não separa nem hierarquiza culturas — ela funde português e iorubá numa mesma canção popular brasileira, mostrando que o legado africano continua vivo e presente na produção musical do país décadas depois da escravidão.

Passo 4 — Resolução Completa (Passo a Passo)

Subpasso 4.1 — Identificar o gênero e a função do texto

"Yaô" é uma canção popular, gênero cuja função primeira é estética e comunicativa, voltada a um público amplo. O comando pede o efeito de sentido do uso do iorubá dentro dessa canção — ou seja, não se trata de avaliar um tratado antropológico ou um manifesto político, mas uma obra de arte popular que incorpora vocabulário de outra língua.

Subpasso 4.2 — Relacionar forma (mistura linguística) e conteúdo (temática religiosa afro-brasileira)

Ao inserir termos do iorubá — vocabulário de terreiro e nomes de orixás — dentro de uma letra majoritariamente em português, os compositores produzem um efeito de continuidade: o iorubá não aparece como língua "morta" ou apenas histórica, mas como parte viva do vocabulário musical brasileiro dos anos 1930. Isso significa que, quase 50 anos após a abolição (1888), elementos linguísticos e religiosos de origem africana seguiam circulando, sendo cantados e ouvidos por brasileiros de todas as origens.

Subpasso 4.3 — Verificação

Testando essa leitura contra as alternativas: a única que descreve exatamente esse fenômeno — o iorubá como evidência de que a cultura africana permanece presente e ativa na produção musical brasileira — é a alternativa B. As demais atribuem à canção intenções (crítica, hierarquia, separação, "autenticidade ritual") que o texto, em seu tom celebrativo e integrador, não sustenta.

Passo 5 — Análise Crítica de Todas as Alternativas

A) promove uma crítica bem-humorada às religiões afrobrasileiras, destacando diversos orixás.

❌ Incorreta: não há tom crítico ou de deboche na letra — os orixás são citados com reverência ("Ora viva Nanã", "Vamos saravá"), num registro de celebração e louvação, não de ironia sobre a religião.

B) ressalta uma mostra da marca da cultura africana, que se mantém viva na produção musical brasileira.

✅ Correta: o uso do iorubá funciona exatamente como um registro linguístico que comprova a permanência e a vitalidade da herança cultural africana dentro da música popular brasileira, décadas após a escravidão — é síntese, não separação nem crítica.

C) evidencia a superioridade da cultura africana e seu caráter de resistência à dominação do branco.

❌ Incorreta: a canção não constrói um discurso de superioridade cultural nem de confronto/resistência explícita à dominação branca; seu tom é de integração e celebração compartilhada, não de embate.

D) deixa à mostra a separação racial e cultural que caracteriza a constituição do povo brasileiro.

❌ Incorreta: o efeito é justamente o oposto — a mistura linguística (português + iorubá) expressa fusão e convivência cultural, não segregação ou separação entre grupos.

E) expressa os rituais africanos com maior autenticidade, respeitando as referências originais.

❌ Incorreta: "Yaô" é uma canção popular urbana, produto artístico de dois compositores, não um registro etnográfico fiel de rituais de candomblé; a preocupação da letra não é reproduzir com "autenticidade ritual", mas incorporar elementos culturais afro-brasileiros à música popular.

🏆 Gabarito: B — o uso do iorubá em "Yaô" comprova que a língua e a cultura de matriz africana permanecem presentes e ativas na produção musical brasileira, funcionando como marca viva dessa herança, e não como crítica, hierarquia, separação ou reconstituição ritual fiel.

Passo 6 — Conclusão, Generalização e Dica de Prova

• Reafirmação do gabarito: só a alternativa B descreve o efeito real da mistura linguística observada no texto — permanência e vitalidade da cultura africana na música brasileira — sem atribuir à canção intenções (crítica, superioridade, separação, fidelidade ritual) que o tom celebrativo da letra não sustenta.
• Padrão de cobrança: o ENEM recorrentemente traz textos (canções, poemas, crônicas) que misturam português com línguas indígenas ou africanas para testar se o candidato reconhece esses empréstimos como marcas de identidade e resistência cultural, e não como curiosidade linguística isolada.
• Generalização: sempre que uma questão de linguagens perguntar "o efeito de usar X elemento cultural/linguístico dentro do texto", a resposta correta tende a valorizar a ideia de permanência, hibridismo e construção de identidade — evite alternativas que soem radicais demais (superioridade, dominação, separação) quando o texto tem tom ameno ou festivo.
• Dica de eliminação rápida: releia o tom do texto antes de olhar as alternativas. Se a letra é alegre e celebrativa (como aqui: "Vamos saravá"), corte de cara qualquer alternativa com carga de conflito, crítica ou hierarquia (A, C e D caem juntas por excesso de carga política/irônica que o texto não tem).
• Conexões: compare com questões sobre variação linguística e preconceito linguístico, e com textos sobre a formação do português brasileiro a partir de contribuições indígenas e africanas (léxico de origem tupi e banto no dia a dia).