Questão 88 — ENEM 2023 PPL

Ficha da Questão

• 📚 Matérias Necessárias: História → Historiografia da África; fontes históricas e tradição oral
• ⚡ Nível: Médio — o texto é claro, mas a questão testa a capacidade de descartar fontes externas/coloniais (bíblia, viajantes, missões) que soam plausíveis à primeira vista
• 🎯 Tema/Habilidade: A oralidade como fonte histórica legítima na reconstrução da memória das civilizações africanas; leitura crítica de texto historiográfico
• 🏆 Gabarito: C — revelado após resolução completa

Passo 1 — Leitura Estratégica do Comando

• Comando reformulado: "Qual tipo de fonte histórica o texto aponta como fundamental para reconstruir a memória das civilizações africanas?"
• Palavras-chave decisivas: importância da oralidade, sociedades eminentemente orais, recuperação da memória
• Armadilha típica: confundir a menção genérica a "documentação" com fontes externas específicas — bíblia, diários europeus, crônicas jesuíticas ou manuscritos árabes. Nenhuma delas é o que o texto está, de fato, elogiando.
• O que a resposta precisa demonstrar: que o(a) candidato(a) entende "oralidade" como sinônimo técnico de "registros da comunicação verbal" e reconhece que o texto valoriza fontes internas às próprias sociedades africanas, não relatos produzidos por agentes externos.

Passo 2 — Mapa de Conceitos Essenciais

• Historiografia africanista: campo consolidado a partir de meados do século XX — a Coleção UNESCO de História Geral da África, coordenada por Joseph Ki-Zerbo, reúne arqueologia, linguística histórica e tradição oral para reconstruir sociedades por séculos lidas apenas pelo olhar europeu.
• Tradição oral como documento histórico: em sociedades sem escrita alfabética generalizada, os griots (poetas-genealogistas, guardiões da memória de corte) preservavam, por cantos, provérbios e narrativas transmitidas de geração em geração, genealogias reais e feitos históricos — verdadeiros arquivos vivos.
• O mito do "povo sem história": construção eurocêntrica (reforçada por Hegel, que negou à África lugar na "História Universal") segundo a qual sociedades ágrafas não produziriam conhecimento histórico confiável. "Muitos mitos caíram por terra" refere-se à superação desse preconceito.
• Fontes internas x externas: diários de viajantes, crônicas jesuíticas e doutrinas cristãs são produzidos por agentes externos (europeus), com frequência carregados de juízo de valor colonial; diferem das fontes internas — orais e arqueológicas — que expressam a perspectiva das próprias sociedades africanas.

Passo 3 — Decodificação do Enunciado

• Evidência 1: "muitos mitos caíram por terra" → sinaliza que o texto vai desconstruir um preconceito historiográfico: o de que a África não teria fontes confiáveis de sua própria história.
• Evidência 2: "documentação e vestígios arqueológicos dos mais variados, além da importância da oralidade" → o conectivo "além da" mostra que a oralidade não é um item secundário na lista, mas um acréscimo que o autor faz questão de destacar.
• Evidência 3: "sociedades eminentemente orais, nas quais os dados históricos ocupam uma posição muito mais importante do que consideramos em nossa própria cultura" → comparação explícita entre a centralidade da palavra falada nessas sociedades e o lugar secundário que a oralidade ocupa na cultura escrita do autor — eleva a fala ao status de documento histórico de primeira grandeza.
• Síntese: o fio condutor do texto é a reabilitação da palavra falada como fonte histórica válida; a resposta correta precisa nomear precisamente essa fonte, em linguagem técnica equivalente a "oralidade".

Passo 4 — Resolução Completa (Passo a Passo)

Subpasso 4.1 — Identificar o núcleo do comando

A pergunta pede a fonte histórica cuja importância o texto "corrobora" (confirma, reforça) para o conhecimento da história das civilizações africanas. É preciso separar o que o texto apenas menciona como já comprovado (documentação e vestígios arqueológicos, citados de forma genérica) daquilo que ele destaca com ênfase redobrada — a oralidade, retomada duas vezes no trecho: "importância da oralidade" e "sociedades eminentemente orais".

Subpasso 4.2 — Traduzir "oralidade" para a linguagem das alternativas

"Oralidade" é tudo aquilo que é transmitido pela fala: cantado, recitado, contado de geração em geração — sem depender de suporte escrito. Entre as cinco alternativas, apenas uma converte esse conceito em termos técnicos equivalentes: "registros da comunicação verbal" (C). As demais remetem a fontes essencialmente escritas — Bíblia, diários, narrativas jesuíticas, manuscritos — exatamente o oposto do que o texto celebra.

Subpasso 4.3 — Verificação

Basta reler o comando substituindo a lacuna pela alternativa C: "o texto corrobora a importância dos registros da comunicação verbal." A frase se encaixa perfeitamente em "importância da oralidade" e em "sociedades eminentemente orais". Nenhuma das outras quatro alternativas produz esse encaixe: todas remetem a fontes escritas de origem externa, ausentes do texto e associadas justamente ao olhar colonial que os "mitos" desconstruídos representavam.

Passo 5 — Análise Crítica de Todas as Alternativas

A) doutrinas da tradição bíblica.

❌ Incorreta: tradição escrita de origem externa, historicamente associada a leituras eurocêntricas sobre a África — inclusive a interpretações distorcidas, como a chamada "maldição de Cam", usada para justificar a escravização de povos africanos. O texto não cita fonte religiosa alguma; celebra a superação de leituras externas em favor de fontes produzidas pelas próprias sociedades africanas.

B) diários dos viajantes europeus.

❌ Incorreta: registram o olhar de observadores estrangeiros, quase sempre datado e eurocêntrico. O texto critica implicitamente esse tipo de fonte ao afirmar que "muitos mitos caíram por terra" — mitos historicamente sustentados por relatos de viajantes que descreviam a África como um continente "sem história".

C) registros da comunicação verbal.

✅ Correta: traduz tecnicamente o conceito de "oralidade", elemento central e reiterado no texto. Reconhecer a fala, os cantos e as narrativas transmitidas de geração em geração como fonte histórica válida é o cerne da nova historiografia africanista, que rompe com o paradigma de que apenas a escrita produz história confiável.

D) narrativas das missões jesuíticas.

❌ Incorreta: registros escritos de religiosos católicos europeus durante a catequese/colonização, refletindo o ponto de vista da evangelização — não a perspectiva interna das sociedades africanas. Fonte externa, o oposto do que o texto valoriza.

E) manuscritos dos povos muçulmanos.

❌ Incorreta: crônicas árabo-islâmicas (como as de Ibn Battuta ou o Tarikh al-Sudan) são, de fato, fontes escritas relevantes para reinos como Mali e Songhai — mas o texto não faz nenhuma referência a elas. O destaque recai exclusivamente sobre a oralidade como fonte "muito mais importante" nessas sociedades, recorte que esta alternativa não contempla.

🏆 Gabarito: C — o texto defende explicitamente a centralidade da oralidade ("sociedades eminentemente orais") na reconstrução da memória histórica africana, e apenas a alternativa C expressa esse conceito em termos técnicos equivalentes: registros da comunicação verbal.

Passo 6 — Conclusão, Generalização e Dica de Prova

• Reafirmação do gabarito: C é a única alternativa que verbaliza tecnicamente o conceito-chave repetido duas vezes no texto — oralidade / sociedades orais — por isso é a única resposta possível.
• Padrão de cobrança: o ENEM cobra com frequência a valorização da tradição oral e da história da África e afro-brasileira, em sintonia com a Lei 10.639/03 e a BNCC, quase sempre contrapondo fontes internas (orais, arqueológicas) a fontes externas de matriz colonial (viajantes, missionários, cronistas europeus).
• Generalização: em questões sobre historiografia africana, elimine alternativas ligadas a fontes europeias, cristãs ou coloniais sempre que o texto-base enaltecer explicitamente saberes e registros produzidos pelas próprias sociedades estudadas.
• Dica de eliminação rápida: risque de cara qualquer alternativa que cite "viajantes", "missões" ou "doutrinas religiosas" quando o texto contrapuser a visão eurocêntrica à interna — quase sempre sobra a fonte "de dentro" (oral, arqueológica ou de cronistas locais).
• Conexões: griots e reinos do Sahel (Mali, Songhai, Gana); Coleção UNESCO — História Geral da África; Lei 10.639/03 e o ensino de história e cultura afro-brasileira e africana.