Questão 76 — ENEM 2021 PPLCaderno azul · 1º Dia

Ficha da Questão

• 📚 Matérias Necessárias: Filosofia → Filosofia Política: contratualismo, estado de natureza e o par Aristóteles × Hobbes
• ⚡ Nível: Difícil — exige memorizar com precisão duas teorias filosóficas distintas e reconhecer paráfrases sofisticadas de cada uma, descartando armadilhas que remetem a outros autores (Rousseau, Marx, Weber, Adam Smith, Hegel)
• 🎯 Tema/Habilidade: Origem da sociedade civil em Aristóteles (sociabilidade natural) versus Hobbes (artifício contratual) — competência de leitura filosófica comparada e reconhecimento de correntes de pensamento (H6/C1, área de Ciências Humanas)
• 🏆 Gabarito: B — revelado após resolução completa

Passo 1 — Leitura Estratégica do Comando

• Comando reformulado: "Qual alternativa descreve corretamente, na ordem, como Aristóteles e como Hobbes explicam a origem da sociedade civil?"
• Palavras-chave decisivas: instinto primordial (Aristóteles, citado no texto-base para ser contrastado), não existe sociabilidade instintiva (Hobbes), disciplinada pelo Estado (papel do Estado em Hobbes)
• Armadilha típica: trocar a ordem dos filósofos, ou aceitar alternativas que soam filosoficamente "corretas" isoladamente mas pertencem a outro pensador (por exemplo, confundir o artifício de Hobbes com o contrato social de Rousseau, ou a legitimação da violência com Max Weber)
• O que a resposta precisa demonstrar: domínio do binômio natureza × artifício que organiza toda a filosofia política clássica — Aristóteles funda a política na natureza humana; Hobbes funda a política na necessidade de contê-la

Passo 2 — Mapa de Conceitos Essenciais

• Zoon politikon (Aristóteles): na Política, Aristóteles define o ser humano como "animal político por natureza" — a polis não é uma invenção artificial, mas a forma mais acabada de associações naturais que começam na família e na aldeia. Viver em sociedade é a realização plena da natureza humana, não uma imposição externa a ela.
• Estado de natureza e "homem lobo do homem" (Hobbes): em Leviatã (1651), Hobbes descreve um hipotético estado pré-social marcado por igualdade de poder, escassez de recursos e medo recíproco, que gera uma "guerra de todos contra todos" (bellum omnium contra omnes). Não há sociabilidade natural — apenas paixões (medo da morte violenta e desejo de autopreservação) que levam os indivíduos, por cálculo racional, a pactuar entre si.
• Contrato social como artifício: para Hobbes, o Estado (o "Leviatã") nasce de um pacto artificial pelo qual os indivíduos transferem seus direitos naturais a um soberano absoluto, cuja função é justamente frear as tendências violentas da natureza humana que, sem essa contenção, destruiriam a convivência.
• Contexto histórico: Hobbes escreve em meio à Guerra Civil Inglesa, o que explica sua ênfase no medo do caos e na necessidade de uma autoridade forte e centralizada capaz de garantir a paz — ao contrário de Aristóteles, que teoriza a partir da experiência da polis grega, comunidade política já dada e naturalizada.

Passo 3 — Decodificação do Enunciado

• Evidência 1: "Polemizando contra a tradicional tese aristotélica, que via na sociedade o resultado de um instinto primordial" → o próprio enunciado já entrega a posição de Aristóteles: a sociedade decorre de algo inato, natural, instintivo — não construído.
• Evidência 2: "Hobbes sustenta que no gênero humano [...] não existe sociabilidade instintiva [...] somente uma explosiva mistura de temor e necessidade recíprocos que, se não fosse disciplinada pelo Estado, originaria uma incontrolável sucessão de violências" → isso define com exatidão a função do Estado em Hobbes: ele não nasce da natureza social do homem, mas é criado artificialmente para conter (frear) uma natureza humana potencialmente destrutiva.
• Síntese: o texto-base constrói uma oposição direta e explícita — Aristóteles (sociedade = natureza realizada) versus Hobbes (sociedade = artifício de contenção). A alternativa correta precisa reproduzir exatamente essa dupla oposição, na ordem "Aristóteles, depois Hobbes" pedida pelo comando.

Passo 4 — Resolução Completa (Passo a Passo)

Subpasso 4.1 — Isolar a posição de Aristóteles

O enunciado afirma que, para Aristóteles, a sociedade é "resultado de um instinto primordial". Traduzindo para o vocabulário da filosofia política, isso equivale a dizer que a sociedade civil é a realização das disposições naturais do homem: o ser humano já nasce com a inclinação para viver em comunidade política, e o Estado (a polis) é apenas o ponto de chegada natural dessa inclinação, e não algo construído contra ela.

Subpasso 4.2 — Isolar a posição de Hobbes

O texto diz que, em Hobbes, não há "sociabilidade instintiva", apenas medo e necessidade que, sem controle, gerariam violência incontrolável — por isso a sociedade precisa ser "disciplinada pelo Estado". Isso corresponde exatamente a um artifício necessário para frear a natureza humana: o Estado não decorre de um impulso social espontâneo, mas é um mecanismo artificial (o pacto/contrato) criado deliberadamente para conter os impulsos violentos que a natureza humana, deixada livre, produziria.

Subpasso 4.3 — Verificação

Juntando os dois resultados na ordem pedida (Aristóteles, depois Hobbes): "realização das disposições naturais do homem" + "artifício necessário para frear a natureza humana". Comparando com as cinco alternativas, essa formulação corresponde literalmente à alternativa B — nenhuma outra alternativa reproduz esse par com precisão conceitual.

Passo 5 — Análise Crítica de Todas as Alternativas

A) Instrumento artificial para a realização da justiça e forma de legitimação do exercício da coerção e da violência.

❌ Incorreta: descreve Aristóteles como defensor de um instrumento artificial, invertendo exatamente sua tese (para ele a sociedade é natural, não artificial). A segunda parte, "legitimação do exercício da coerção e da violência", é mais próxima da definição weberiana de Estado (monopólio legítimo da violência) do que da concepção de Hobbes, cujo ponto central é a contenção da violência, não sua legitimação como fim em si.

B) Realização das disposições naturais do homem e artifício necessário para frear a natureza humana.

✅ Correta: reproduz com exatidão a dupla oposição do texto — Aristóteles vê a sociedade como o desdobramento natural do homem (zoon politikon); Hobbes vê o Estado como artifício racional criado para conter a violência que a natureza humana, sem freios, produziria.

C) Resultado involuntário da ação de cada indivíduo e anulação dos impulsos originários presentes na natureza humana.

❌ Incorreta: "resultado involuntário da ação de cada indivíduo" lembra mais a ideia de ordem espontânea de Adam Smith (mão invisível) do que Aristóteles, para quem a sociabilidade é finalidade natural consciente, não subproduto acidental. E "anulação dos impulsos" não cabe a Hobbes, que não busca anular, mas apenas disciplinar e conter os impulsos por meio do pacto.

D) Objetivação dos desejos da maioria e representação construída para possibilitar as relações interpessoais.

❌ Incorreta: fala em "desejos da maioria" e "representação", vocabulário típico de teorias democráticas ou contratualistas posteriores (mais próximo de Rousseau/tradição republicana moderna), sem relação com a tese aristotélica da natureza política do homem nem com o pacto hobbesiano centrado no medo e na autopreservação.

E) Realização da razão e expressão da vontade dos governados.

❌ Incorreta: "realização da razão" e "vontade dos governados" remetem a Hegel (Estado como realização da razão/eticidade) e a teorias de soberania popular como as de Rousseau, não a Aristóteles (que fala em natureza, não em razão abstrata do Estado) nem a Hobbes (cujo soberano não expressa a vontade dos governados, mas recebe seus direitos transferidos por medo).

🏆 Gabarito: B — Aristóteles concebe a sociedade como realização natural do homem, enquanto Hobbes a concebe como artifício racional criado justamente para frear a violência inerente à natureza humana; apenas a alternativa B reproduz essa oposição com fidelidade conceitual.

Passo 6 — Conclusão, Generalização e Dica de Prova

• Reafirmação do gabarito: somente a alternativa B mantém a coerência dupla exigida pela questão — natural em Aristóteles, artificial em Hobbes — sem deslizar para vocabulário de outros filósofos.
• Padrão de cobrança: o ENEM recorrentemente contrapõe contratualistas (Hobbes, Locke, Rousseau) entre si ou contra a tradição clássica (Aristóteles/Platão), sempre explorando a origem e a finalidade do Estado e da sociedade civil.
• Generalização: ao ler uma questão comparando filósofos políticos, identifique primeiro se cada um defende que a sociedade é natural (Aristóteles) ou artificial/contratual (Hobbes, Locke, Rousseau) — esse é o critério mais rápido de classificação.
• Dica de eliminação rápida: descarte de cara qualquer alternativa que use "razão", "vontade dos governados" ou "representação" para Aristóteles/Hobbes (isso é Hegel/Rousseau/democracia moderna); descarte também as que tratam a origem da sociedade como algo "involuntário" ou puramente "coercitivo" (Adam Smith/Weber).
• Conexões: compare com Hobbes × Locke × Rousseau (diferentes formas de contrato social) e com a Política de Aristóteles (livro I, sobre a origem da polis a partir da família e da aldeia).