Questão 87 — ENEM 2022 PPLCaderno azul · 1º Dia

Ficha da Questão

• 📚 Matérias Necessárias: História → escravidão urbana no Brasil; cultura afro-brasileira; estratégias de resistência e sobrevivência
• ⚡ Nível: Médio — o texto é claro e guia o raciocínio, mas exige interpretar o conceito historiográfico de "brecha" dentro de um sistema de dominação, e não confundi-lo com resistência aberta ou reivindicação de direitos
• 🎯 Tema/Habilidade: Escravidão urbana, trabalho de ganho e origem de práticas culturais afro-brasileiras (H6/H13 — analisar processos de dominação e resistência social e cultural na história do Brasil)
• 🏆 Gabarito: C — revelado após resolução completa

Passo 1 — Leitura Estratégica do Comando

• Comando reformulado: "As práticas culturais afro-brasileiras citadas no texto (batuque, capoeira, adivinhação, curas, amuletos) surgiram, historicamente, como estratégia para fazer o quê dentro do sistema escravista?"
• Palavras-chave decisivas: ganho de rua, ocupações lucrativas, favoreceram muitas alforrias
• Armadilha típica: ler essas práticas como protesto explícito contra a escravidão (A) ou celebração identitária da cultura africana (B) — o texto fala de uma lógica econômica dentro do próprio sistema, não de denúncia ou valorização simbólica
• O que a resposta precisa demonstrar: que os escravizados usaram brechas do próprio regime escravista (o trabalho de ganho) para gerar renda e comprar a alforria, sem confrontar diretamente a estrutura de poder

Passo 2 — Mapa de Conceitos Essenciais

• Escravidão urbana e "escravo de ganho": nas cidades do século XIX, sobretudo na Bahia, senhores permitiam que seus escravizados trabalhassem nas ruas — como vendedores, carregadores, artesãos — desde que repassassem parte do lucro ("o ganho"). O excedente podia, em alguns casos, ficar com o próprio escravizado.
• Pecúlio e alforria: esse excedente formava um pecúlio (poupança) usado para comprar a própria liberdade ou a de parentes — o mecanismo que Reis descreve como via de alforria.
• Frestas do sistema (conceito historiográfico): historiadores como João José Reis e Sidney Chalhoub mostram que a escravidão era rígida, mas não hermética — havia espaços de negociação e tolerância que os escravizados souberam explorar a seu favor, sem ruptura revolucionária com a ordem vigente.
• Cultura afro-brasileira como fonte de renda: capoeira, batuque, adivinhação e amuletos (muitos de matriz islâmica, ligados aos escravizados malês) não eram só manifestações identitárias — funcionavam como serviços procurados e pagos, logo, fonte de renda na economia informal urbana.

Passo 3 — Decodificação do Enunciado

• Evidência 1: "O escravo tinha de prover diretamente ao senhor e a si próprio no ganho de rua." → o trabalho de ganho é obrigação estrutural do sistema escravista urbano — o escravizado opera dentro das regras impostas pelo senhor, não fora delas.
• Evidência 2: "Do ganho dependia inclusive sua chance de comprar a liberdade." → conecta a atividade econômica informal diretamente à alforria: o caminho para a liberdade passa por dentro do sistema.
• Evidência 3: "ocupações lucrativas que na Bahia favoreceram muitas alforrias" → confirma que práticas culturais afro-brasileiras viraram atividade lucrativa, e essa lucratividade é apontada como causa direta de alforrias.
• Síntese: sistema impõe o trabalho de ganho → escravizados percebem que práticas culturais de origem africana são procuradas e pagas → essa renda extra vira instrumento de alforria. Isso é, por definição, aproveitar uma fresta da própria estrutura de dominação, sem contestá-la abertamente.

Passo 4 — Resolução Completa (Passo a Passo)

Subpasso 4.1 — Identificar o fenômeno histórico central

O texto trata da escravidão urbana baiana e do "escravo de ganho", categoria em que o cativo circulava pela cidade prestando serviços e repassando parte do lucro ao senhor. Esse arranjo, embora imposto pelo sistema, abria uma fresta: o que excedia a cota do senhor podia, em certos casos, ser acumulado pelo próprio escravizado.

Subpasso 4.2 — Conectar cultura afro-brasileira à lógica econômica do texto

O trecho cita que parte desse ganho vinha "de fontes ocultas, do batuque, da capoeira, da adivinhação" e que escravizados que "viviam de adivinhar, curar feitiço ou fabricar amuletos muçulmanos" tinham "ocupações lucrativas". Manifestações culturais de matriz africana e afro-islâmica — hoje reconhecidas como patrimônio cultural brasileiro — nasceram, nesse contexto, também como meio de gerar renda num mercado informal tolerado, ainda que à margem da lei e da moral dominante.

Subpasso 4.3 — Verificação: qual estratégia resume o processo?

O texto não descreve confronto, denúncia pública ou reivindicação política — descreve aproveitamento inteligente de um espaço de tolerância dentro do próprio sistema escravista para gerar renda e, com ela, comprar a liberdade. Esse comportamento corresponde exatamente a aproveitar as frestas do sistema vigente, confirmando a alternativa C.

Passo 5 — Análise Crítica de Todas as Alternativas

A) denunciar a rigidez da estrutura social.

❌ Incorreta: o texto não descreve denúncia ou protesto público. As práticas citadas são discretas, voltadas à obtenção de renda e alforria, não à exposição ou crítica aberta da estrutura escravista.

B) expor a riqueza da herança africana.

❌ Incorreta: confunde efeito atual (o reconhecimento contemporâneo dessas práticas como herança cultural) com a intenção histórica original. No século XIX descrito por Reis, o objetivo imediato era gerar renda e viabilizar a alforria, não afirmar identidade cultural.

C) aproveitar as frestas do sistema vigente.

✅ Correta: o trabalho de ganho, incluindo práticas culturais afro-brasileiras transformadas em serviços pagos, era um espaço de tolerância dentro do próprio sistema escravista que os cativos souberam explorar para acumular pecúlio e comprar a liberdade — a definição exata de aproveitar uma brecha da estrutura de dominação.

D) contestar o preconceito da religião dominante.

❌ Incorreta: o texto não trata de disputa religiosa nem de contestação a um credo dominante. A menção a "amuletos muçulmanos" é sobre uma prática lucrativa (fabricar e vender amuletos), não sobre embate religioso.

E) incorporar a disciplina do trabalho compulsório.

❌ Incorreta: é o oposto do sentido do texto. As práticas descritas geram renda à margem do trabalho compulsório imposto pelo senhor, usadas para escapar dessa condição pela alforria, não para reforçá-la.

🏆 Gabarito: C — o texto descreve como o trabalho de ganho e as práticas culturais afro-brasileiras funcionaram como uma brecha econômica dentro do próprio sistema escravista, permitindo aos cativos acumular recursos e comprar a liberdade sem enfrentar diretamente a estrutura de dominação.

Passo 6 — Conclusão, Generalização e Dica de Prova

• Reafirmação do gabarito: só a alternativa C traduz com precisão a relação de causa e efeito do texto: prática cultural lucrativa → renda extra → alforria, um uso inteligente das brechas do sistema, não confronto nem afirmação identitária.
• Padrão de cobrança: o ENEM recorrentemente explora a historiografia da "escravidão urbana" e do "escravo de ganho" (Reis, Chalhoub) para mostrar que a experiência escrava não era só sujeição passiva, mas também negociação e agência dentro dos limites do sistema.
• Generalização: quando um texto histórico descrever grupos subalternos obtendo vantagens práticas — dinheiro, autonomia parcial, mobilidade — sem romper frontalmente com a estrutura de poder, a resposta costuma apontar para "brechas", "negociação" ou "estratégias de sobrevivência", não para "resistência aberta" ou "denúncia".
• Dica de eliminação rápida: elimine alternativas com "denunciar", "contestar" ou "expor" quando o texto só menciona atividades lucrativas e discretas — esses verbos remetem a ação política explícita ausente no enunciado. Elimine também opções que descrevam adesão ao sistema, pois o texto mostra o caminho inverso: rumo à liberdade.
• Conexões: João José Reis e a Revolta dos Malês (1835); capoeira e candomblé como patrimônio cultural imaterial do Brasil.